Alkalima

Desvelando los 300 aAi??os mA?s 9 de los durmientes del CorA?n

Esta interpretaciA?n libre de esta metahistoria del CorA?n no es el efecto de haber interpretado directamente el texto corA?nico de referencia sin mA?s, sino de un esfuerzo previo de mi imaginaciA?n mediante el cual transformAi?? esa metahistoria en un arquetipo acorde a mis condicionantes mentales sobre el que luego discernAi?? y creAi??, a la vez, mi propia metahistoria.

El descenso desde la preexistencia o A?jira a la existencia, mundo de los sentidos o dunia, viene alegorizado en el CorA?n en la sura “La caverna” (sura 18) en las aleyas en las cuales se relata la metahistoria de los durmientes de la caverna. Esta nos habla asAi?? del pacto preexistente establecido por Allah con Adam mediante el que este desciende al dunia una vez dotado de la capacidad de nombrar todas las cosas, alegorAi??a que en la RevelaciA?n corA?nica alude al estado mental que implica el estar capacitado para percibir la dispersiA?n de todas las cosas que preside la realidad de la existencia o dunia, toda ella contraria al estado de tawhid que preside la preexistencia o A?jiraai??i??

Los durmientes constituyen las capacidades de Adam para nombrar todas las cosas; la imaginaciA?n, la inteligencia y los sentidos naturales. Al-Rakim conforma la intenciA?n primigenia, que en la metahistoria de los durmientes aparece nombrada como un ente separado de los durmientes al ser esta una capacidad que continA?a morando en la preexistencia dependiendo exclusivamente de la voluntad de Allah, a diferencia de los durmientes que moran en la existencia. De ahAi?? la razA?n de que la RevelaciA?n corA?nica nombre por un lado a los durmientes y por otro a Al-Rakim. El conjunto de todo ello constituye el ahsan taqwim del que se habla en CorA?n 95:4.

El trA?nsito desde la preexistencia a la existencia, del A?jira al dunia, se realiza a travAi??s del A?tero materno, que es el puente que conecta ambos mundos. La frase contenida en la RevelaciA?n corA?nica que habla de que los durmientes permanecieron trescientos aAi??os mA?s nueve en la caverna junto con Al-Rakim serAi??a asAi?? una alegorAi??a biolA?gica del tiempo que abarcarAi??a el perAi??odo de fecundaciA?n mA?s el de embarazo; nueve aAi??os por nueve dAi??as, y trescientos aAi??os por trescientos dAi??as, es decir, el perAi??odo que transcurre desde que se forma el cigoto hasta que se implanta en el A?tero mA?s el perAi??odo de embarazo propiamente dicho.Ai?? himalaya ayurslim cost http://www.alkalima.es/trilogia-sobre-la-sura-18-del-coran-la-caverna-de-los-durmientes-1a-parte/

El perAi??odo mA?ximo de embarazo es legalmente de 300 dAi??as, y el de fecundaciA?n de nueve. En la Antigua Roma ya se tenAi??an conocimientos de obstetricia en los que se hablaba de un perAi??odo de gestaciA?n corta de 180 dAi??as y otro largo de 300 dAi??as, lo que implicaba establecer lAi??mites mAi??dicos para delimitar el tiempo mAi??nimo y mA?ximo durante el cual era posible que una mujer diera a luz un bebAi?? vivo. El CorA?n establece tambiAi??n estos mismos lAi??mites, el mAi??nimo de 180 dAi??as en una alusiA?n directa deducida de la uniA?n de tres aleyas:
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Las madres amamantarA?n a sus hijos durante dos aAi??os completos si desea que la lactancia sea completa (CorA?n 2,233)

su madre le llevA? sufriendo pena tras pena y le destetA? a los dos aAi??os (CorA?n 31,14)

zoloft for sale, generic Zoloft. El embarazo y la lactancia duran treinta meses (CorA?n 46,15).

Si la lactancia dura dos aAi??os y la suma de esta mA?s el tiempo de embarazo 30 meses, significa que a partir de los 180 dAi??as de embarazo ya es posible el nacimiento de un bebAi?? con perspectivas de vida y, por lo tanto, de ser amamantado. Si en una parte del CorA?n se alude a ese tiempo mAi??nimo de embarazo que ha de preceder al parto, en otra se alude al tiempo mA?ximo que puede preceder al parto, que son los 300 dAi??as alegorizados en la metahistoria de “La caverna”:Ai??ai???Permanecieron en su caverna trescientos aAi??os, a los que se aAi??aden nueveai??? http://cocodrilo.synaptium.net/?p=11630 how to make a good thesis statement (CorA?n 18,25).

Los egipcios calculaban con bastante exactitud el tiempo del embarazo. TenAi??an una prueba de embarazo, entre otras que tambiAi??n solAi??an utilizar, que consistAi??a en coger dos sacos en los que en uno metAi??an cebada y en otro trigo, ponAi??an en ambos dA?tiles y arena, y luego la mujer orinaba en ellos diariamente para comprobar si en los sacos se producAi??a germinaciA?n, lo que serAi??a prueba de que habrAi??a embarazo:

TA? debes poner en dos sacos de tela granos de trigo y de cebada,Ai??y paralelamente dA?tiles y arena en los dos sacos que la mujer ha de orinar diariamente encima. Si ambos crecen tendrA? descendencia.Ai?? cheap minocin for rheumatoid (Papiro mAi??dico de BerlAi??n 199, verso 2, 2-5, y Papiro Carlsberg, III, I, 6 ai??i?? X + 3)

Es interesante al respecto el experimento efectuado en 1963 en la Universidad cairota de Ain Shams, donde se demostrA? que mientras que la orina de mujeres no embarazadas no estimulaba el crecimiento del trigo y de la cebada, la orina de mujeres embarazadas sAi?? que lo estimulaban en un elevado porcentaje de las pruebas realizadas (Ghalioungui, Khalil, Ammar, 1963, 241-246).

En lo que se refiere a la correlaciA?n astronA?mica entre los 300 aAi??os solares con 309 aAi??os lunares que las exAi??gesis tradicionales islA?micas atribuyen al significado de la aleya corA?nica (Permanecieron en su caverna trescientos aAi??os, a los que se aAi??aden nueve,Ai??CorA?n 18,25), es un conocimiento cientAi??fico del que ya disponAi??an los antiguos egipcios en un tiempo muy anterior a la RevelaciA?n corA?nica. Los sacerdotes establecieron un ciclo de 25 aAi??os solares (300 meses solares) durante los cuales ocurrAi??an 309 lunaciones, para asAi?? calcular con precisiA?n astronA?mica las fases de crecidas del Nilo (Papiro Carlsberg 9 o Papiro Rylands 666).

Las cosmovisiones religiosas suelen asimilar los dAi??as a los aAi??os o los aAi??os a los dAi??as, dado que el tiempo es siempre metahistA?rico para ellas, de ahAi?? que por ejemplo el CorA?n hable de 300 aAi??os mA?s nueve en lugar de las 309 lunaciones en las que se habla en este papiro egipcio. En la alegorAi??a corA?nica permanecemos en el A?tero los 300 mA?s los 9 aAi??os en estado de pAi??rdida de consciencia. Ese tiempo corA?nico PlatA?n lo plasma en 9000 aAi??os; 300 meses, 9000 dAi??asai??i??9000 aAi??os, todo en una maravillosa alegorAi??a del olvidado amor entre dioses, sin entendimiento, rodando en torno a la tierra y bajo estaai??i??

“La intimidad con el no enamorado, que se mezcla con una moderaciA?n mortal, que dispensa mortalidades y mezquindades, y que produce en el alma amiga un servilismo aplaudido por las masas como virtud, le garantizarA? a ella nueve mil aAi??os sin entendimiento, rodando en torno a la tierra y bajo estaai??? (DiA?logos de PlatA?n ai??i?? Fedro 256 e4 ai??i?? 257 a2).

El tiempo de los 9000 aAi??os de PlatA?n es metahistoria y nos lleva a la misma cifra que la del CorA?n, 300 aAi??os, 300 meses, 9000 dAi??as, 9000 aAi??os, todo lo mismo en la comprensiA?n metahistA?rica.

Hay un rito extraordinario, por su extrapolaciA?n cientAi??fica, relacionado con el renacimiento de Osiris como alegorAi??a de la gestaciA?n de la vida en el seno materno, la Festividad Khoiak. ConsistAi??a en rellenar una efigie ahuecada de Osiris con cebada y arena y luego regarla durante nueve dAi??as. Al noveno dAi??a se la exponAi??a al sol antes del crepA?sculo y al dAi??a siguiente comenzaba la germinaciA?n, toda una alegorAi??a de los ciclos agrAi??colas del Nilo, la inundaciA?n, la siembra y la cosecha y, a su vez, del embarazo, los trescientos aAi??os en la alegorAi??a, y del perAi??odo previo de fecundaciA?n desde que se forma el cigoto hasta que este se implanta en el A?tero para comenzar el embarazo propiamente dicho, los nueve aAi??os en la alegorAi??a corA?nica.

A?Como podAi??an saber los antiguos egipcios que antes de comienzos del embarazo habAi??a un perAi??odo de fecundaciA?n de nueve dAi??as?

Las pruebas de embarazo como la mencionada en el Papiro mAi??dico de BerlAi??n 199 y el Papiro Carlsberg III fueron el resultado de cientos de aAi??os de observaciA?n y experimentaciA?n. A mujeres que tenAi??an relaciones sexuales se les comenzaba a hacer la prueba de orina con las bolsas de cebada y trigo; si la germinaciA?n que era prueba de que habAi??a comenzado el embarazo se producAi??a al sAi??ptimo, octavo o noveno dAi??a, era sAi??ntoma de que anteriormente al comienzo del embarazo habAi??a obviamente un tiempo de fecundaciA?n que se habAi??a iniciado el dAi??a en que habAi??a tenido la A?ltima relaciA?n sexualai??i?? El renacimiento de Osiris iba asAi?? precedido pues de ese perAi??odo de fecundaciA?n alegorizado en los nueve dAi??as de riego de su momia durante la Festividad Khoiak.

La aleya corA?nica de la sura “La caverna” relativa a los trecientos aAi??os a los que se le aAi??aden otros nueve nos remite asAi??, de manera alegA?rica, al descenso del ser humano desde la preexistencia o A?jira a la existencia o dunia a travAi??s del canal entre ambos mundos que se simboliza en el A?tero materno.

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