lunes , diciembre 11 2017

La tradición islámica de la reforma

La tradición islámica de la reforma, Charles Saint-Prot. Edicions Bellaterra (Biblioteca del Islam Contermporàneo).

 

Charles Saint-Prot es doctor en ciencias políticas, director del Observatoire d’Études Géopolitiques de París. Ha sido profesor del Máster Internacional de Civilización Musulamana de la Universitat Oberta de Catalunya. Desarrolla una gran actividad en el ámbito del diálogo entre civilizaciones y es un experto en reformismo islámico.

La tesis que sostiene en este libro es que el reformismo es algo inherente al islam desde sus inicios. Viene así a contradecir la idea, comúnmente aceptada, del estancamiento de las sociedades de mayoría musulmana a causa, justamente, de la práctica del islam.

La obra está dividida en tres partes. La primera tiene por título Tradición y reforma. Para Saint-Prot, el hecho de apelar a la tradición no significa, en absoluto, anquilosamiento. La mayor parte de los reformistas se autocalifican de tradicionistas, ya que vuelven a la tradición para despojarla de añadidos y para reinterpretarla. Hay que practicar el ijtihad, que el autor define como «el esfuerzo intelectual creador que apela a la razón humana para interpretar las fuentes fundamentales –el Corán y la Sunna– con el fin de extraer unas reglas adaptadas a las variables impuestas por las circunstancias fluctuantes de la sociedad musulmana y tomando en consideración la utilidad pública (maslaha)». Lo contrario sería el taqlid, o seguimiento ciego a unos usos preestablecidos, que no se cuestionan ni se ponen en discusión, algo contradictorio con el espíritu coránico.

En la segunda parte, El movimiento reformista, hace un análisis de los diferentes movimientos reformistas que arrancan en el s. XVIII y que culminan entre finales del XIX y principios del XX. Uno de los primeros grandes reformistas, según Saint-Prot, es Mohammed Ibn Abd al-Wahhab, cuyo ideario poco tiene que ver con lo que actualmente se conoce como wahabismo, término utilizado para denominar el islam que predomina en Arabia Saudí. Al-Wahhab da gran importancia a la noción del interés general (maslaha) y está lejos del dogmatismo ciego. Valga como muestra esta cita suya: «todo lo que es útil no está prohibido» (a condición de que no sea contrario al Corán y a la Sunna).

Pero las tres grandes figuras del reformismo son Al-Afghani, Mohammed Abduh y Rachid Rida. Son los representantes de la salafiya, que poco tiene que ver tampoco con el salafismo actual. Esta referencia a los Salaf (primeros musulmanes), la toman ya que consideran que fueron ellos los primeros que tuvieron que hacer un enorme esfuerzo de interpretación para dar respuesta a las necesidades de su tiempo a partir del Corán y de la Sunna. Seis son, según el autor, los principios básicos del pensamiento reformista de la salafiya:

– La vuelta a las fuentes, con el fin de regenerar el islam y devolverle el vigor de sus orígenes, despojándolo de anquilosamientos, supersticiones y oscurantismos.

– La respuesta al desafío de Occidente. 

– La educación. No se podía producir un verdadero cambio sin un impulso a la enseñanza. Mohammed Abduh fue muy beligerante en este sentido.

– La unidad de los musulmanes, panislamismo. No pretendían la unidad política pero sí un compromiso de ayuda mutua.

– La solidaridad.

En la tercera parte, Los retos actuales, se hace un análisis del islam político del s. XX. Desde el nacimiento de los Hermanos Musulmanes, la deriva que toma Sayyid Qutb o la radicalización que supone la creación del estado de Israel. Acaba hablando de los mal denominados grupos yihadistas o islamistas radicales que, para Saint-Prot, son, en realidad, terroristas.

En resumen, estamos frente a una obra que rompe ciertos tópicos y que anima la reflexión. Algo muy necesario en el momento actual, dominado por unas interpretaciones dogmáticas que no tienen en cuenta ni la realidad social ni el interés general.

 

 

Carles Peña Peña

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